فجوة تواجهها النماذج الحديثة بين معالجة اللغة وفهم سياقاتها الاجتماعية

الذكاء الاصطناعي والثقافة الإماراتية.. هل تدرك «الخوارزميات» خصوصية المفردة المحلية ؟

<p class='article-text'><br>من فم الراوي بدأت الحكاية، ومن بين دفّات الوثائق أخذت ملامحها تتضح، وعلى شاشات الأرشيف الرقمي تواصل اليوم بحثها عن أسئلة جديدة.</p><p class='article-text'>هكذا تبدو رحلة الكتابة التاريخية الإماراتية، وهي تنتقل من جيلٍ حمل ذاكرة المكان وحفظ تفاصيله من الغياب، إلى جيلٍ شاب يفتح الماضي على أدوات البحث الحديثة، ويعيد النظر في الرواية والوثيقة معاً، لاكتشاف ما وراء الوقائع من تحولات إنسانية واجتماعية وثقافية.</p><p class='article-text'>لم تكن هذه الرحلة انتقالاً من الذاكرة إلى الوثيقة بقدر ما كانت توسعاً في معنى التوثيق نفسه؛ فالرواية الشفوية التي شكلت نقطة البداية لم تعد غاية، بل أصبحت شاهداً يُقارن بالمصادر المكتوبة والوثائق المحلية والأجنبية.</p><p class='article-text'>فيما أتاح الأرشيف الرقمي للباحث الشاب وصولاً أسرع إلى مواد كانت تتطلب في السابق وقتاً وجهداً كبيرين.</p><p class='article-text'>وبين صرامة المنهج وإغراء الحكاية، يكتب جيل جديد من المؤلفين تاريخ الإمارات بعيون معاصرة، محاولاً أن يمنح الماضي دقته العلمية، وفي الوقت نفسه يعيد إليه صوته الإنساني وروحه الحية.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق أكدت الدكتورة فاطمة الصايغ، الأكاديمية في جامعة الإمارات، وعضو مجلس أمناء مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، لـ«البيان»، أن منهجية كتابة تاريخ دولة الإمارات شهدت تطوراً ملحوظاً بالتزامن مع ابتعاث الدولة للعديد من الطلاب للدراسة في الخارج، وإطلاق قسم التاريخ في جامعة الإمارات ببرامج تعتمد على مناهج البحث العلمي الحديثة.</p><p class='article-text'>موضحةً أن هذا التطور تجلّى في الجمع بين الروايات الشفهية والمصادر المحلية، والاستفادة من دور الأرشيف والوثائق الوطنية التي أنشئت في مختلف إمارات الدولة.</p><p class='article-text'>وأشارت الدكتورة فاطمة إلى أن تدوين التاريخ اعتمد على مقارنة المصادر المحلية بالوثائق البريطانية، التي تضم معظم المادة التاريخية للمنطقة، إلى جانب الوثائق السعودية والعمانية بحكم الوحدة الجغرافية والتاريخية للمنطقة.</p><p class='article-text'>مضيفةً أن تأسيس أقسام التاريخ بالجامعات الوطنية وطرح برامج الماجستير والدكتوراه أسهم في بروز جيل من المؤرخين الإماراتيين المؤهلين الذين عاصروا الأحداث وشهدوا التحولات، ما مكّنهم من قراءة التاريخ بعيون وطنية.</p><p class='article-text'>وبيّنت أن الباحثين الإماراتيين أضافوا الكثير للمكتبة التاريخية عبر اعتمادهم على الذاكرة الوطنية، والرواية المحلية، وتحليل الوقائع، ومقارنة الوثائق الأجنبية بالمحلية.</p><p class='article-text'>لافتةً إلى أن هذا النهج أثمر عن ظهور جيل من الرواد، مستحضرةً دور المؤرخ الدكتور فالح حنضل الذي تعتبره أستاذاً ومُعلّماً في هذا المجال.</p><p class='article-text'>وذكرت أنها أعدت رسالتها للدكتوراه في إحدى الجامعات الغربية، محاولةً بقدر الإمكان سرد الواقع وتاريخ المنطقة من منظور محلّي يتجاوز الرؤية الغربية.</p><p class='article-text'>مشيرةً إلى أنها وجيلها، ومنهن الدكتورة عائشة السيَّار، أول إماراتية تحصل على الدكتوراه في التاريخ، يُعدّون من روّاد هذا المجال.</p><p class='article-text'>موضحةً أن المؤرخين الأجانب ركزوا أساساً على التاريخ السياسي، بينما ركز الباحثون الإماراتيون على التحولات الاجتماعية، والاقتصادية، والثقافية، والدينية، إضافة إلى التطورات المتعلقة بالمرأة، ما جعلهم الأقدر على فهم وتحليل تحولات مجتمعهم وإضافة ما لم يتطرق إليه الآخرون.</p><p class='article-text'>وشددت الأكاديمية بجامعة الإمارات على أن سبل الوصول الحديثة إلى الوثائق والمصادر الرقمية لا تفرض تحديات جديدة بقدر ما تفتح آفاقاً ونقاطاً بحثية جديدة أمام الباحث الشاب.</p><p class='article-text'>حيث تيسر المادة التي لم يناقشها المؤرخون الأجانب من قبل، موضحةً أن التقنيات الرقمية توفر الوقت والجهد؛ إذ كان الباحث في السابق يحتاج إلى يوم كامل في المكتبة البريطانية للحصول على وثيقة واحدة، بينما أصبحت الوثائق اليوم تتاح بنقرة زر من داخل المنزل.</p><p class='article-text'>واختتمت الدكتورة فاطمة الصايغ تصريحها بالإشارة إلى أن وفرة المصادر تمنح الباحثين الشباب المتميزين في التعامل مع الأدوات الرقمية سرعةً ومرونة أكبر في البحث.</p><p class='article-text'>مؤكدةً في الوقت ذاته أن الاستفادة الكاملة من هذه الميزة تتطلب امتلاك الباحث مهارات ومنهجيات البحث التاريخي الصارمة، لضمان استخلاص الحقيقة التاريخية الكاملة والوصول إلى القراءة الصحيحة للأحداث.</p><h2>توثيق ومقارنة</h2><p class='article-text'>من جانبه، أكد الباحث في التراث الشعبي الإماراتي، فهد علي المعمري، أن حركة التأليف في مجالي التاريخ والتراث بالدولة شهدت تطوراً ملموساً خلال العقود الماضية؛ إذ انتقلت من مرحلة جمع الروايات الشفوية وحفظها من الضياع، إلى مرحلة التوثيق والمقارنة والتحليل العلمي العميق.</p><p class='article-text'>وأوضح المعمري، استناداً إلى تجربته في إصدار مؤلفات عدة، أبرزها كتابا «البحر في التراث الشعبي الإماراتي» و«الرياح والأهوية في التراث الشعبي الإماراتي»، أن الرواية الشفوية تُشكّل نقطة بداية للبحث وليست غاية في حد ذاتها.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن المنهجية الدقيقة تتطلب تسجيل تفاصيل المقابلة بدقة (اسم الراوي، ومكانه، وتاريخ اللقاء)، ثم تقاطُع هذه البيانات مع المصادر المكتوبة، والأمثال، والشعر، والوثائق الرسمية.</p><p class='article-text'>ولفت إلى اعتماده على مقابلات ميدانية موثقة شملت رواة من مختلف إمارات ومناطق الدولة؛ كدبي، وحتا، والعين، والفجيرة، وعجمان، وفلج المعلا.</p><p class='article-text'>وشدد الباحث الإماراتي على أن تفاصيل الحياة اليومية تمنح قراءة لتاريخ المجتمع قد تفوت الوثائق الرسمية؛ فالوثيقة قد ترصد الحادثة أو الحركة التجارية، لكنها لا تغطي أسماء الغواصين، وأدواتهم، وأمراضهم، وأسماء الأسماك، ومغاصات اللؤلؤ، والأهازيج البحرية.</p><p class='article-text'>مضيفاً أن دراسة ظواهر مثل «الرياح» أو «الدرور» تتجاوز جمع المفردات إلى تفسير نظام معرفي شعبي متكامل يربط بين المواسم، والزراعة، والبحر، والنجوم.</p><p class='article-text'>وفي سياق حديثه عن التحديات المعاصرة، نبه المعمري إلى أن الباحث الشاب اليوم يقف أمام واقع يسهل فيه الوصول إلى المعلومة رقمياً بينما يقل حضور كبار السن والرواة.</p><p class='article-text'>مؤكداً أن التقنية، برغم أهميتها في الحفظ والفهرسة، لا يمكن أن تبدّل الراوي أو تنقل سياق اللهجة والمناسبة.</p><p class='article-text'>واختتم فهد المعمري تصريحه بالدعوة إلى اعتماد منهجية ثلاثية الأركان تكامل فيها: الميدان لتسجيل الذاكرة الشفوية وسياقها، والمصدر (الوثيقة) لتقديم الشاهد التاريخي المستقل.</p><p class='article-text'>والتقنية لتسريع عمليات التنظيم والتحليل والمقارنة، مشدداً على أن المعرفة التاريخية الحقيقية تكمن في قدرة الباحث على دمج هذه العناصر لتفسير كيف تفاعل الإنسان الإماراتي مع بيئته ومكانه.</p><h2>بوابة الحكاية</h2><p class='article-text'>وفي تجربة شابة محفوفة بالجمال والشغف، أكد الكاتب الشاب أحمد راشد بن فهد أن الكتب والمصادر التاريخية، برغم إشباعها للعقل بالتواريخ والحوادث، تترك فراغاً جلياً في فهم المشاعر الإنسانية.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن الدافع الأساسي لإصداره الأخير «غرناطة بعد السقوط» كان الاقتراب من التاريخ عبر بوابة الحكاية والذاكرة والإنسان.</p><p class='article-text'>وأوضح بن فهد أن الجيل الجديد من الكتاب والقرّاء يميل بقوة إلى إعادة قراءة الماضي من زوايا إنسانية وسردية تجعل التاريخ أكثر قرباً من وجدان القارئ المعاصر، مبيناً أن الوقائع والأحداث ليست سوى «هيكل عظمي»، بينما تشكّل الحكاية والذاكرة الروح التي تعيد ضخ الحياة في ذلك الهيكل.</p><p class='article-text'>ولفت إلى أن الشباب اليوم لم يعودوا ينجذبون للسرديات الجافة أو التلقين المباشر، بل يبحثون عن التجربة والقصة التي تثير الشغف وتلامس الواقع.</p><p class='article-text'>مشدداً على أن تقديم التاريخ من خلال أدب الرحلة والاقتراب الإنساني يحوّله من مادة دراسية ثقيلة تُقرأ لأجل الامتحانات، إلى حوار حيّ ومستمر يربط الإنسان بهويته ويجيب عن تساؤلاته اليومية.</p><p class='article-text'>وحول المعادلة بين الدقة التاريخية والجماليات السردية، بيّن الكاتب الشاب أن الشغف بالبحث عن جذور أسئلة الحاضر هو المحرك الأساسي للعودة إلى الماضي.</p><p class='article-text'>مضيفاً أن تحقيق التوازن بين الأمرين يكمن في الاحترام الصارم للمصادر والوثائق كركيزة لا مساس بها، مع امتلاك الشجاعة لإعادة تقديمها بأسلوب أدبي رشيق وسرد معاصر، ملخّصاً طرحه بالالتزام بالحقائق كما هي وروايتها بلغة يفهمها الجيل الحالي ويشعر بها دون تكلّف.</p>

سردية التاريخ.. أقلام إماراتية توثق الحكاية وتلهم الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">حلّت بالكويت في عام 1961، لتعمل في فرقة الكورال المصاحبة للمطربين الكويتيين بدار الإذاعة، فرددت خلفهم مئات الأعمال الغنائية والطربية، وتعرفت إليهم وإلى أعمالهم وسعدت بصحبتهم، بل انغمست في المجتمع الكويتي كما لم ينغمس غيرها من مواطناتها، وهو ما جعلها تتقن اللهجة الكويتية إتقاناً فشلت فيه غيرها، وتلتزم في حياتها بالعادات والتقاليد المحلية. فمن هي؟ وما قصتها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها المطربة المصرية «حورية سامي» التي أحضرها من القاهرة الموسيقار المصري الكبير نجيب رزق الله ضمن العديد من العازفين والمنشدين ليشكل منهم فرقة الإذاعة الموسيقية، بعد أن كلفته حكومة الكويت بذلك في أواخر خمسينيات القرن العشرين. </div></p><p class='article-text'>فكان اختيار رزق الله لها موفقاً جداً، ليس بسبب موهبتها في التأقلم السريع مع البيئة الكويتية الغريبة عليها فحسب، وإنما أيضاً بسبب صوتها القوي ومخارج ألفاظها الواضحة.</p><p class='article-text'>ولهذا أولاها رزق الله اهتماماً خاصاً ودربها على الغناء جماعياً وفردياً، بل وقدم لها بعض الألحان الجميلة التي خلدتها في قلوب مستمعيها. كما حصل لها على الإجازة من الإذاعة الكويتية كي تصبح بشكل رسمي مطربة من مطرباتها المعتمدات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان هذا جواز سفرها للانطلاق، وتسجيل العديد من الأغاني للإذاعة من تلحين كبار الملحنين الكويتيين وكلمات ثلة من شعراء الكويت المعروفين. </div></p><p class='article-text'>وفي فترة لاحقة تم تصوير تلك الأغاني تلفزيونياً، فظهرت فيها وهي تغني مرتدية الملابس النسائية الكويتية التقليدية. كما شاركت بالملابس نفسها في العديد من الحفلات الغنائية في الكويت وبلدان الخليج العربي</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولدت حورية سامي بمدينة طنطا عاصمة محافظة الغربية في عام 1930، وبدأت حياتها في بلدها كمطربة تغني الأغاني الخفيفة في ملهى كوبانا، ثم التحقت بالمسرح العسكري التابع لقسم التوجيه المعنوي بالجيش المصري، وبعدها سافرت إلى لبنان وعملت في عدد من الملاهي وتزوجت من شخص لبناني.</div></p><p class='article-text'>لكن هجرتها إلى الكويت أحدثت الفارق الأهم في حياتها. إذ انتقلت من الصفوف الخلفية إلى الصفوف الأمامية على مسارح الغناء، وأصبح لديها أكثر من 54 تسجيلاً في مكتبتي الإذاعة والتلفزيون في الكويت، وصار عندها جمهور يعشق روحها الجميلة وصوتها النقي وأداءها السليم للأغنية الكويتية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا عاشت حورية في الكويت سعيدة دون أن تنسى بلدها الأم الذي كانت تتردد عليه من وقت إلى آخر. ومن حسن حظها أنها غادرت الكويت لقضاء إجازتها في مصر قبل أسابيع قليلة من وقوع الغزو العراقي الآثم لدولة الكويت في الثاني من أغسطس 1990.</div></p><p class='article-text'>فقررت أن تبقى في القاهرة لاستحالة العودة في تلك الظروف. وهناك انضمت إلى نقابة المهن الموسيقية وحصلت على عضويتها، ثم راحت تبحث عن عمل يعينها على مواجهة أعباء المعيشة، فلم تجد أمامها سوى العمل مع فرقة سمير صبري الموسيقية والاستعراضية، التي كانت وقتذاك قد اشتهرت كثيراً بسبب تعاونها مع الفنانة شادية والموسيقار بليغ حمدي.</p><p class='article-text'>غير أن حورية لم تستطع التكيف مع أحوال فرقة سمير صبري، ربما بسبب طبيعتها الاستعراضية المختلفة عما تعودت عليه في الكويت، فقررت ترك العمل والاعتزال للتفرغ لعائلتها. وفي عام 1997 ظهرت عليها أعراض المرض، وعانت من إصابتها بمرض التليف الكبدي، لتتوفى عن 67 عاماً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من أشهر أغانيها: «تاج حسنك علمك كيف الغزل» (كلمات محبوب سلطان وألحان عبد العزيز محمد)، «أبو شامة على خده علامة» (كلمات عبد المحسن الرفاعي ولحن فلكلوري قديم)، «والله ما دريت أن الهوى» (ألحان سعود الراشد وكلمات عبدالله الفرج)، «عديل الروح» (كلمات وألحان راشد الجيماز)، «يا روح روحي من يسلي الروح» (ألحان إبراهيم الصولة وكلمات فهد راشد بورسلي)، «يا بوفهد» (كلمات وألحان عبد العزيز البصري)، «جيتكم على العادة يا الخلان» (ألحان راشد الجيماز وكلمات عيسى عبد الرحمن العبيد)، «خطيت لهم من شهر مكتوب» (سامري قديم)، «يا أهل المحبة وراكم» (ألحان عبدالله الفضالة وكلمات عبد المحسن الرفاعي)، و«يا فرحتي مهري ربع دينار».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما يجدر بنا ذكره أن الراحلة أدت المقدمة الغنائية لمسرحية «للصبر حدود» سنة 1980، والمقدمة الموسيقية لمسابقات رمضان.</div></p>

زاوية «من حكايات أهل الفن»

مطربة مصرية أجادت الغناء الكويتي

<p class='article-text'><div data-empty="false"> من وصف العادات والتقاليد إلى القدرة على التعبير بلهجة أهلها، تضطلع جامعة محمد بن زايد للذكاء الاصطناعي بتطوير ذكاء اصطناعي أكثر فهماً للثقافة العربية وتنوعها اللغوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي إنجاز بحثي رائد طور باحثون في الجامعة أول معيار مرجعي لقياس قدرة نماذج الذكاء الاصطناعي على فهم الثقافة العربية والتفاعل معها عبر 13 لهجة محلية، كاشفين عن فجوة لافتة بين قدرة النماذج على فهم ما يقوله العرب، وقدرتها على التحدث كما يتحدثون في حياتهم اليومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما يطلب من أحد نماذج الذكاء الاصطناعي وصف حفل زفاف إماراتي، يستطيع غالباً تقديم تفاصيل دقيقة عن العادات والتقاليد والملابس، وصولاً إلى عبارات التهنئة المناسبة لمباركة أهل العروسين، لكن ما إن يُطلب منه صياغة العبارة بالطريقة التي يقولها أهل الإمارات في حياتهم اليومية، حتى تتراجع تلك الطلاقة والانسيابية والإلمام الثقافي الذي أظهره النموذج في البداية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه المفارقة كانت محور دراسة بحثية جديدة من جامعة محمد بن زايد للذكاء الاصطناعي، كشفت أن النماذج اللغوية الكبيرة قد تمتلك معرفة واسعة بالثقافة العربية، لكنها لا تزال تواجه تحدياً في التعبير عنها بصوت أهلها ولهجاتهم المحلية الدقيقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى الباحثان الرئيسيان في الدراسة، البروفيسور فجري كوتو، الأستاذ المساعد في قسم معالجة اللغة الطبيعية، ومحمد ديهان، الباحث في القسم ذاته، في تصريحات لوكالة أنباء الإمارات "وام" أن سد هذه الفجوة يمهد للمرحلة المقبلة من تطور الذكاء الاصطناعي الناطق بالعربية، بحيث لا يكتفي بفهم اللغة، وإنما يستوعب أيضاً خصوصيات استخدامها في المجتمعات العربية المختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال محمد ديهان إن اللغة العربية توحد أكثر من 400 مليون متحدث حول العالم، إلا أن أحد أبرز التحديات في تطوير الذكاء الاصطناعي يتمثل في أن النماذج تدرب بصورة شبه حصرية على العربية الفصحى الحديثة، ولذلك قد تبدو طليقة وقادرة في الاختبارات، من دون أن تكون قد اختبرت بصورة كافية في محادثات طبيعية باللهجات المختلفة في الدول العربية، مع الالتزام بدقة تفاصيل الثقافية المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولمعالجة هذه الثغرة، طور الباحثون معيار ArabCulture-Dialogue، الذي وصفوه بأنه أول معيار مرجعي لاختبار الاستدلال الثقافي باللغة العربية ضمن حوارات متعددة الجولات، بالعربية الفصحى الحديثة و13 لهجة محلية من دول عربية مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولضمان دقة المعيار وارتباطه بالاستخدام الحقيقي للغة، استعان الفريق بـ26 ناطقاً أصلياً بالعربية، بواقع متحدثين اثنين من كل دولة من 13 دولة عربية، ممن أمضى كل واحد منهم عشرة أعوام على الأقل في بلده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانطلق المشاركون من مواقف مستمدة من بيئاتهم الثقافية، ووسعوها إلى حوارات قصيرة متبادلة، ثم صاغ كل منهم الحوار بلهجته المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وغطت مجموعة الحوارات 12 موضوعاً من الحياة اليومية، بدءاً من حفلات الزفاف والطعام، وصولاً إلى تربية الأطفال والزراعة والفنون والألعاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال البروفيسور فجري كوتو إن الباحثين اختبروا النماذج من خلال ثلاث مهام رئيسية، شملت اختيار الرد الأنسب ثقافياً من بين عدة خيارات، والترجمة بين العربية الفصحى الحديثة ولهجة محددة في الاتجاهين، إلى جانب مواصلة الحوار باللهجة المطلوبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأظهرت النتائج أن النماذج الأقوى تمتلك قدرة كبيرة على تمييز الرد المناسب ثقافياً، إذ سجلت نتائج قاربت 95 % حتى عند انتقال الحوار من العربية الفصحى إلى اللهجة المحددة، غير أن أداءها انخفض بشكل حاد عندما انتقلت المهمة من فهم اللهجة إلى إنتاجها، سواء عند ترجمة جملة إلى اللهجة الإماراتية أو عند مواصلة حوار بها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكشف هذه النتائج عن فجوة دقيقة في تطوير الذكاء الاصطناعي؛ فالمشكلة لا تكمن دائماً في فهم المعنى، وإنما في القدرة على الحفاظ على هوية اللهجة وخصوصيتها الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الدراسة إلى أن النماذج كانت أفضل في التعامل مع العادات المشتركة على امتداد العالم العربي، بينما واجهت صعوبة أكبر في فهم العادات الخاصة بكل دولة، وكانت حوارات لهجات شمال أفريقيا من بين الأصعب إجمالاً، كما جاءت الحوارات الإماراتية بين أكثر اللهجات تحدياً للنماذج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تنجح النماذج في إنتاج اللهجة المطابقة للدولة المستهدفة إلا في نحو نصف الحالات، فيما لم تحقق بعض النماذج العربية المتخصصة ومفتوحة الأوزان هذه النتيجة إلا في حالات معدودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، كانت النماذج أفضل بكثير في الترجمة من اللهجات إلى العربية الفصحى الحديثة مقارنة بالاتجاه المعاكس؛ فالعودة بالنص إلى اللغة المعيارية أسهل، أما منحه نبرة محلية أصيلة، فهو التحدي الأكبر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح محمد ديهان أن المفارقة تتمثل في أن المعرفة الثقافية موجودة بالفعل داخل النماذج، لكنها تحتاج أحياناً إلى قدر بسيط من التوجيه، موضحاً أن تحديد الدولة والمنطقة اللتين ينتمي إليهما الحوار أدى إلى تحسن دقة النتائج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير هذه النتيجة إلى أن تطوير الذكاء الاصطناعي العربي لا يتطلب فقط كميات أكبر من البيانات، وإنما يحتاج أيضاً إلى بيانات أكثر تنوعاً ودقة، تعكس السياقات الاجتماعية والثقافية التي تستخدم فيها اللغة فعلياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتكتسب هذه النتائج أهمية إستراتيجية خاصة في دولة الإمارات، التي جعلت الذكاء الاصطناعي أولوية وطنية، بدءاً من إستراتيجية الإمارات الوطنية للذكاء الاصطناعي 2031، وصولاً إلى تطوير نماذج ذكاء اصطناعي محلية، من بينها "جيس"، النموذج اللغوي الكبير ثنائي اللغة الذي يدعم العربية والإنجليزية، وأسهمت جامعة محمد بن زايد للذكاء الاصطناعي في تطويره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبرز من خلال هذه الدراسة الدور الريادي للجامعة في الانتقال بأبحاث الذكاء الاصطناعي العربي من مرحلة دعم اللغة العربية بصورة عامة إلى مرحلة أكثر تقدماً، تتمثل في فهم التنوع اللغوي والثقافي داخل العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالمرحلة المقبلة لا تتمثل في أن يكون الذكاء الاصطناعي قادراً على التحدث بالعربية فحسب، وإنما أن يعرف أي عربية يتحدث، وفي أي سياق، ومع من، وأن يتمكن من التعبير عن الثقافة المحلية دون أن يفقد خصوصيتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال البروفيسور فجري كوتو إن الخلاصة الأوسع للدراسة تحمل رسالة تنبيه إلى كل من يعمل على تطوير نماذج ذكاء اصطناعي باللغة العربية، مفادها أن النظام الذي يدعم اللغة العربية ليس بالضرورة نظاماً يفهم العربية بمختلف لهجاتها، وما تحمله هذه اللهجات في طياتها من ثقافات وهويات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتفتح نتائج الدراسة الباب أمام مرحلة جديدة من البحث العلمي، يمكن خلالها توسيع نطاق اللهجات المشمولة بالمعيار، وتطوير أساليب أكثر دقة لتقييم قدرة النماذج على فهم السياقات الثقافية المحلية وإنتاج اللغة بصورة أصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونشر الفريق ورقته البحثية المعنونة "التقييم المعياري الثقافي للنماذج اللغوية الكبيرة في حوارات العربية الفصحى واللهجات العربية"، والتي عُرضت في الاجتماع السنوي الثالث والستين لجمعية اللغويات الحاسوبية "ACL 2026"، لتشكل أساساً لأبحاث لاحقة تسهم في تطوير نماذج ذكاء اصطناعي أكثر قدرة على فهم التنوع اللغوي والثقافي العربي، وتعزز في الوقت ذاته جهود صون الثقافات والهويات المحلية.</div></p>

الإمارات.. ذكاء اصطناعي يتعلم التحدث بلهجات العرب

<p class='article-text'>بقلم: عبير أحمد الحارثي</p><p class='article-text'>عملتُ معلمة في حضانة في أكاديمية بريطانية. وفي يومي الأول، وفيما كنت أتعرف على أسماء الصغار، من كل الأشكال والأعراق؛ شدّني ذلك الطفل الأسمر ذو الملامح الإماراتية، فسألته بأُلفةٍ وسط كل هذه الإنجليزية المنتشرة في الهواء «ما اسمك؟» ليرد «سوهيل»، أعدت سؤالي ظنّاً مني أني لم أميّز ما قال، فردّ «سوهيل» قلت له: «سهيل؟» ليرد بإنجليزية وبنبرة نزقة «لقد أخبرتك» وبطبيعة الحال فإني لم أعاتب سهيل ذا الأعوام الثلاثة- الأربعة، لأعلمه الفرق بين (سْهيل وسُوهيل). لاحقاً، جاءني سهيل بأخته التوأم، من الفصل المقابل، فسألتها عن اسمها، لتقول (شاما)، وشاما هي شمّا.</p><p class='article-text'>لا أحتاج أن أذكر طبعاً، بعد فترة، لقائي بالأم، ونبرتها المرحة التي كانت تحدثهم بإنجليزية وتقول بشيء من الاستسلام المصطنع المشوب باعتزاز خفيٍّ «عيالي ما يعرفون يرمسون عربي».</p><p class='article-text'>في تلك الجملة المألوفة، والتي تكررت على أذهاننا، شيء يتجاوز المزاح العابر؛ فهي تكشف موقع الأسرة داخل ما يسميه (بيير بورديو) بـ «السوق اللغوي». يشير بيير إلى مفهوم (الرأسمال اللغوي) ومفاده أن إتقان لغة معينة، يمنح صاحبه امتيازاً اجتماعيّاً، ويرى أن كل مجتمع فيه (سوق لغوي) تكون فيه بعض اللغات مرتفعة القيمة وبعضها منخفضة.</p><p class='article-text'>ومن هنا، فهذا الفكر الأُسري، يتحرك داخل سوق يوزع المكانة والفرص، وحين تميل تلك الأسر إلى لغة ما؛ فإنها تقترف ذلك -بوعيٍ أو بحدسٍ- وتقول ضمنيّاً إن تلك اللغة تحمل أكبر قدر من الرأسمال الرمزي في فضاءات الطفل؛ المدرسة والعمل والعالم.</p><p class='article-text'>لعل هذا شيء مما يربحه (سوهيل) مبكراً، طلاقة إنجليزية، ولهجة بريطانية أو أمريكية صافية، غير مشوبة بإيقاع اللهجة الإماراتية ومخارجها. (آكسنت) مثالي لإماراتي! لا يملك من «إماراتيته» سوى جواز وأوراق؟؟؟؟؟. غير أن هذا الربح في جوهره، رأسمالي ظاهري، مكسبٌ تقيسه الأسواق والفرص. وما يبقى خفيّاً، هو الحرمان من عمق التجربة الإنسانية والهوياتية. فماذا يخسر الطفل الإماراتي حين يُفطم عن لغته ولهجته؟</p><p class='article-text'>لا أعتقد أن سهيل سيتسنّى له معرفة (الخراريف) والاستمتاع بها، فلديه/ أو سيتكون لديه بالضرورة مقابلٌ ثقافي كالساحرة في (هانسل وغريتل) بدل (أم الدويس). وبدل (كليلة ودمنة)، فإن هناك (حكايات إيسوب) وغيرها الكثير، وبالمثل، فإن بديل (ألف ليلة وليلة) هو (حكايات الأخوين غريم).</p><p class='article-text'>سيكتفي بـ«هاي» بدل «مرحبا الساع»، وسينفد معجمه من مرادفات الشكر والامتنان «لا خليت منك، تمد من زود، ما تقصر، بيّض الله ويهك...»، لتصبح كلمة واحدة باردة «thank you» ولن يعرف من معجم بحر أجداده شيئاً؛ فما حاجته إلى معرفة «البوم» و«الجالبوت» و«الجلاب» و«البغلة» و«السنبوك» إن كان يستطيع بكل ببساطة أن يستعيض عنها بـ “boat/ ship”، وهذا مثال على الفقدان التدريجي للمعجم الثقافي.</p><p class='article-text'>سيستغرب سهيل من «اللي ما يعرف الصقر يشويه» وربما يربطه بسياق معاصر كحقوق الحيوان، بدل إدراك دلالته المجازية. وسيستنكر «الغنم» في «من طول الغيبات ياب الغنايم»، فلماذا يؤتى بالغنم؟</p><p class='article-text'>يجد (سوهيل) نفسه بين أهله، أخواله وأعمامه، وأبناء عمومته الذين أصر والدهم على إدخالهم مدارس حكومية، يتحدث أحد الأخوال عن موقف مضحك لابن أخيه ومكره للحصول على ما يريد، فهذا الثعلب يكثر الزنّ ويتلاعب بالكلام، لينتهي المطاف بأمه وقد استسلمت له. فيعقّب أحد الأعمام «كثر الدق يفچ اللحام» ويعقب آخر ويغمز مستفزاً «والعرج دسّاس»، فيضحك الجيل الأكبر، ويضحك أبناؤهم -أبناء المدرسة الحكومية- من سياق النكتة ككل وإن تعسّر عليهم فهم اللفظ بدقة. ويبقى سهيل مستغرباً مثل «الأطرش في الزفة» -طبعاً وبكل أسف لن يفهم (سوهيل) الأطرش في الزفة- ليُجاريهم ويضحك على هوّته وبُعده الثقافي.</p><p class='article-text'>في تلك الغرفة، يتجلى التباين في المستويات اللغوية، فهناك جيل قديم تشرّب لغته ولهجته، وهناك أبناء المدرسة الحكومية، وهو.</p><p class='article-text'>تعتمد النكتة غالباً على عدة عناصر، منها التلاعب بالألفاظ والمعرفة الثقافية المشتركة واللهجة المحلية والسياق الاجتماعي، وتعبّر الكفاءة التداولية عن قدرة المتكلم على فهم المعاني الضمنية والسياقية في الكلام، مثل النكتة والسخرية والتورية. وعجز سهيل عن فهم النكتة يعد نقصاً في الكفاءة التداولية الثقافية؛ ما يُكسبه شعوراً بالغربة داخل محيطه، ويعيق مشاركته في التفاعلات اللغوية التي ترتكز على مرجعيات ثقافية مشتركة.</p><p class='article-text'>في تلك الأكاديمية البريطانية، كان الاحتفاء بالتراث الإماراتي والهوية الإماراتية مقتصراً على مناسبات معينة، وكان التغني بالهوية الإماراتية مقتصراً على زاوية في الجدار، وتجلت المفارقة بالنسبة لي في كتابة الهوية الإماراتية باللغة الإنجليزية، وتحتها الترجمة العربية. ولم أر هذا الترتيب اللغوي بريئاً. فاللغة الأم/ الهوية الأصل نسخة ثانوية، واللغة المهيمنة هي الغلاف العالمي الذي يفرض نفسه على الهوية الأصلية.</p><p class='article-text'>فماذا يقول هذا الخطاب غير أن التراث مادة مستوردة ونظرية، بعيدة عن الممارسة اليومية والفهم العميق للغة واللهجة؟</p><p class='article-text'>لا ألوم المدرسة البريطانية على الإطلاق، وقد أتطرف إلى أبعد من ذلك وأقول إن اللوم لا ينبغي توجيهه إلى المدرسة، وإن كانت تمارس دوراً جوهريّاً في التكوين اللغوي-الثقافي.</p><p class='article-text'>تشير الدراسات الحديثة في علم اللغة وعلم النفس العصبي إلى أن الطفل يبدأ بالتعرض للغة قبل الولادة، وأول صوت يسمعه الجنين غالباً هو صوت الأم، وهذا التعرض المبكر للصوت يساعد الطفل على التمييز بين أصوات لغته الأم وأصوات لغات أخرى.</p><p class='article-text'>يمكن القول إذاً إن البيئة اللغوية الأسرية بعد الولادة تمثل امتداداً مباشراً لهذا التعرض المبكر، وتؤثر جوهريّاً على تطوير الكفاءة التداولية والهوية اللغوية للطفل.</p><p class='article-text'>وقد أظهرت تقارير عن المهاجرين العرب توضح أن التحدث بالعربية داخل البيت والأنشطة التفاعلية الأسرية تساعد الأطفال على الحفاظ على لغتهم الأم. ولسنا بمهاجرين، ولغتنا الأم ولغة البلاد الرسمية هي العربية، ألسنا أقدر على الحفاظ على لغتنا ولهجتنا، وعلى نقلها بكل ثرائها لأبنائنا؟</p><p class='article-text'>لا يزال العربي حتى اللحظة منشغلاً بأسباب ضعف لغته وهجر أبنائها لها، والأسباب حتماً كثيرة، أسهلها أن نلوم المدرسة والإعلام، رغم محاولات الاثنين للتطور والنهوض بالعربية. أتذكر أنني لم أكن أعول على منهج المدرسة تماماً؛ فقد تربيتُ في منزل يتحدث بلهجته، وقد دخلت مراكز تحفيظ القرآن في سن مبكّرة؛ فاستقام لساني، وأُثرِي معجمي، وتشربتُ العربية وفُتنت بها. لم تكن أمي متعلمة، وكل ثقافتها الفصحى كانت مرتبطة ببضع سورٍ وأحاديث وأحكام دينية. ولا خوف أصلاً على من يتحدث لهجته، فاللهجة في أصلها مستوى من مستويات اللغة.</p><p class='article-text'>أرى أن المسؤولية الكبرى تقع على عاتق الأسرة. تعلم أمّ (سوهيل) يقيناً أن إدخال ابنها مدرسة بريطانية سيؤثر بلا ريب على لغته العربية ولهجته المحلية، ولست بصدد الطعن في جدوى المدارس الخاصة، لكن القرار هنا يمثل مجازفة ثقافية واضحة. فهل ساءلت العائلات نفسها عم لو كان التعلم في سن مبكرة محبذاً، أم أنه يمثل اغتيالاً لغويّاً–ثقافياً للغة الأم؟ وإن قرروا المضي قدماً، فهل هم مستعدون لتحمل مسؤولية معالجة الجروح الثقافية للطفل، وتعويض ما يفقده من ممارسة اللغة الأم؟ وهل هناك حدّ يمكن أن ينبئ بالخطر، عنده يصبح من الضروري التوقف وإعادة دراسة قرار متابعة الطفل دراسته بلغة أجنبية؟ والأهم من هذا كله: هل نحن نتواصل مع أبنائنا؟</p><p class='article-text'>مقال مميز ضمن جائزة المقال الإماراتي في دورتها الثانية</p>

أطفالنا الذين لا يفهموننا

<p class='article-text'><br>طالبت رابطة الدوريات العالمية، برئاسة الرئيس التنفيذي للدوري الإنجليزي الممتاز، ريتشارد ماسترز، الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا)، بسحب خططه المثيرة للجدل لبيع حصص في شركة جديدة لكأس العالم.</p><p class='article-text'><br>ويسعى فيفا للحصول على موافقة الاتحادات الوطنية لإنشاء شركة (فيفا فوروارد إنتربرايز)، واعداً إياها بزيادة كبيرة في تمويل التطوير، في حال الموافقة على الخطة.</p><p class='article-text'><br>من المقرر أن تقود شركة «ثرايف إيترنال»، التي أسسها جوشوا كوشنر، شقيق جاريد كوشنر، صهر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، مجموعة من المستثمرين من القطاع الخاص، الذين سيملكون مجتمعين حوالي 20 % من أسهم الشركة الجديدة.</p><p class='article-text'><br>وشدد فيفا على أن الشركة الجديدة سوف تشرف على بيع الحقوق التجارية والتنفيذ التشغيلي لبطولاته، لكن المستثمرين لن يكون لهم أي دور في تحديد أمور مثل حجم وتواتر بطولاته الكبرى، ككأس العالم للرجال والسيدات وكأس العالم للأندية.</p><p class='article-text'><br>ومع ذلك، فإن ثمة مخاوف جدية من أن رغبة المستثمرين الفطرية في تحقيق أقصى عائد ممكن، وضرورة الوفاء بالزيادات الموعودة في تمويل الاتحادات الوطنية، ستؤدي حتماً إلى نمو عدد البطولات، ما سيؤثر في جداول مباريات كرة القدم المحلية والدولية الحالية.</p><p class='article-text'><br>وأصدرت رابطة الدوريات العالمية بياناً شديد اللهجة، الخميس، أبدت خلاله معارضتها لخطط فيفا.</p><p class='article-text'><br>وجاء في البيان: «أعلن فيفا، دون أي تشاور، في وقت سابق من هذا الأسبوع، عن مشروع لإنشاء شركة تابعة تجارية لإدارة بطولاته، وبيع حصص ملكية لمستثمرين من القطاع الخاص».</p><p class='article-text'><br>وأضاف البيان، الذي أوردته وكالة الأنباء البريطانية (بي إيه ميديا) «إن قيمة كأس العالم، وقيمة كرة القدم الوطنية عموماً، هي ثمرة جهد جماعي على امتداد هرم كرة القدم بكامله. وتعتمد كرة القدم والمنتخبات الوطنية على سماح الأندية للاعبين بالانضمام إلى المنتخبات».</p><p class='article-text'><br>أوضح البيان «بينما يشارك نحو 1 % من لاعبي كرة القدم المحترفين في العالم في كأس العالم، يتوقف اللاعبون المحترفون الآخرون البالغ عددهم 130 ألفاً، وجميع أنديتهم، عن المنافسة، مع توقف منافسات الدوريات المحلية».</p><p class='article-text'><br>وتابع «لذا، تتجاوز مسؤوليات فيفا النجاح التجاري لمسابقاته الخاصة. وبصفته الهيئة العالمية المسؤولة عن إدارة كرة القدم، تقع على عاتقه مسؤولية الحفاظ على التوازن بين المسابقات الوطنية والقارية والعالمية، ومراعاة مصالح اللعبة على مستوى العالم».</p><p class='article-text'><br>وكشف البيان «يبرز مشروع (فيفا فورورد إنتربرايز) تضارب المصالح بين دور فيفا كجهة تنظيمية لكرة القدم العالمية، ودوره كمنظم تجاري للمسابقات الدولية الكبرى».</p><p class='article-text'><br>وأكد «تطالب رابطة الدوريات العالمية فيفا بسحب مشروعه، وتؤكد مجدداً على ضرورة إجراء تغيير جذري في آليات صنع القرار في فيفا، بما يضمن اتخاذ القرارات التي تؤثر في هرم كرة القدم بكامله، من خلال عملية شفافة وشاملة، تشرك جميع الأطراف المعنية التي تسهم في اللعبة».</p><p class='article-text'><br>وقد أيد مجلس إدارة رابطة الدوريات العالمية، الذي يضم 12 دورياً من مختلف أنحاء العالم - الدوريات الخمسة الكبرى في أوروبا، بالإضافة إلى الدوري الأمريكي لكرة القدم، والدوري السعودي للمحترفين - بيان الرابطة.</p>

في بيان شديد اللهجة.. الدوريات الكبرى تقف في وجه خطط «فيفا» لبيع كأس العالم

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحدثت المواجهة الافتتاحية للمنتخب الجزائري في نهائيات كأس العالم 2026 أمام نظيره الأرجنتيني هزات ارتدادية واسعة النطاق تجاوزت النتيجة الرقمية للمباراة، لتستقر في أروقة الاتحاد الدولي لكرة القدم "فيفا" عقب تقدم الاتحاد الجزائري بشكوى رسمية تتضمن احتجاجاً شديد اللهجة على الأداء التحكيمي للبولندي سيمون مارشينياك وطاقم تقنية الفيديو المساعد "الفار". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت هذه الخطوة الرسمية مدفوعة بـ"ظلم تحكيمي" موثق في ثلاث لقطات رئيسية؛ أبرزها التدخل الخشن من الخلف بأسفل الحذاء الذي قام به النجم الأرجنتيني ليونيل ميسي ضد المدافع عيسى ماندي في الدقيقة الثلاثين، إلى جانب لقطتي ضرب بالمرفق استهدفتا الواعدين إبراهيم مازة وأنيس حاج موسى، وهي حالات اعتبرها الجانب الجزائري تستوجب الطرد المباشر، في ليلة شهدت تسجيل ميسي لثلاثية الفوز وتدشين حقبة تاريخية عادل بها الرقم القياسي للمهاجم الألماني ميروسلاف كلوزه برصيد 16 هدفاً مونديالياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعكست التغطية الصحفية في الجزائر حالة عارمة من الاستياء والغضب؛ حيث شنت الصحف المحلية هجوماً لاذعاً على طاقم التحكيم، واصفةً القرارات بأنها وفرت "حماية غير مبررة" للنجوم الكبار على حساب النزاهة الرياضية؛ إذ ركزت صحيفة الهداف على التناقض الصارخ في التعامل مع الحالات الانضباطية، مشيرة إلى أن النجومية الطاغية لميسي جعلت الحكم البولندي يتغاضى عن إشهار الورقة الحمراء في لقطة كادت تعصف بسلامة المدافع عيسى ماندي، مؤكدة أن "محاربي الصحراء" لم ينهزموا فقط بفعل الأداء الفني للأرجنتين، بل بسبب غياب العدالة التحكيمية وصمت الـ "VAR" الغريب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> من جانبها، تناولت صحيفة الشروق الأبعاد النفسية والمستقبلية للمنتخب، موضحة أن الشكوى الجزائرية المودعة لدى الفيفا وإن كانت لن تغير النتيجة الرسمية (0-3)، إلا أنها تمثل خطوة لحفظ كبرياء الكرة الجزائرية وحماية اللاعبين الشبان مثل مازة وحاج موسى من التدخلات العنيفة في بقية مشوار المونديال، لافتة إلى أن مثل هذه القرارات المؤثرة تعيد التشكيك في نزاهة المنظومة عندما يتعلق الأمر بمواجهة المنتخبات الكبرى حاملة اللقب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على النقيض تماماً، واكبت الصحافة الأرجنتينية تطورات الشكوى ببرود وهدوء وثقة مستمدة من نشوة الانتصار والاحتفاء بالرقم القياسي التاريخي لقائد "الألبيسيليستي"؛ حيث قللت وسائل الإعلام هناك من أهمية الخطوة الجزائرية واعتبرتها محاولة لتبرير الخسارة الافتتاحية العريضة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وركزت صحيفة أولي (Olé) الرياضية الشهيرة على الإنجاز الإعجازي لميسي الذي عادل رقم كلوزه، معتبرة أن اللقاء شهد تفوقاً فنياً كاسحاً للأرجنتين، وألمحت الصحيفة إلى أن التدخلات البدنية القوية تعد جزءاً من طبيعة الحماس المونديالي، مستبعدة تماماً وجود أي نية لإيذاء الخصم من جانب ميسي أو زملائه، ووصفت الشكوى بالتحرك الروتيني الذي لا يفسد فرحة الأرجنتين بالثلاثية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ذات السياق، اعتبرت صحيفة لاناسيون (La Nación) العريقة أن قرارات الحكم سيمون مارشينياك كانت متوازنة وضبطت إيقاع المباراة المليئة بالالتحامات القوية من الطرفين، منوهة بأن إلغاء هدف لميسي نفسه بداعي التسلل المشكوك فيه يثبت عدم وجود أي محاباة تحكيمية لرفاق البرغوث الأرجنتيني، داعية المنتخب الجزائري للتركيز على مباراته المقبلة ضد الأردن عوضاً عن خوض معارك إدارية خاسرة مع لجان الفيفا.</div></p>

انفجار جزائري وسخرية أرجنتينية.. «مطبخ فيفا» يشتعل بسبب ميسي

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشعل الحضور الرفيع للمسؤولين الكنديين، إلى جانب التقدم الكاسح للمنتخب الكندي بثلاثية نظيفة مع نهاية الشوط الأول، عناوين الصحف والمواقع الرياضية الكندية (مثل CBC Sports وTSN) الصادرة، والتي وصفت الليلة بأنها "ليلة الكبرياء الكندي المنتظرة". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ركزت التقارير على الحضور الاستثنائي لرئيس الوزراء الكندي مارك كارني في مدرجات الملعب، جلوساً إلى جانب رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) جياني إنفانتينو. الصحافة الكندية اعتبرت هذا الحضور امتداداً لـ "حمى كرة القدم" والدعم الحكومي غير المسبوق للعبة في البلاد (خاصة بعد استثمار 750 مليون دولار لتطوير الكرة الكندية). </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت كواليس الصحف إلى الحديث الودي الجانبي بين كارني وإنفانتينو؛ حيث ظهر رئيس الوزراء متفاعلاً ومحتفلاً بكل هدف من الأهداف الثلاثة، مؤكداً لرئيس الفيفا عملياً مقولته الشهيرة قبل المونديال: "كندا جاهزة تماماً لإبهار العالم". </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عنونت الشبكات الرياضية تغطيتها المباشرة للمباراة بعبارات الثناء على "الإعصار الهجومي الكندي"؛ فرغم الحذر الذي سبَق اللقاء، إلا أن كندا فاجأت الجميع بإنهاء الشوط الأول متقدمة بنتيجة ثقيلة (3 - 0).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصفت التحليلات الفنية الشوط الأول بأنه "الأفضل في تاريخ مشاركات كندا المونديالية"، حيث فرض رفاق ألفونسو ديفيز سيطرة مطلقة على مجريات اللعب، وسط تراجع وارتباك واضح في الدفاع القطري الذي عجز عن مجاراة السرعة والاندفاع البدني لأصحاب الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تناولت الصحف المحلية الأجواء الأسطورية في المدرجات؛ حيث لبت الجماهير دعوة رئيس الفيفا السابق بتغطية كل زاوية بالعلم الكندي (Maple Leaf)، مما جعل الملعب يتحول إلى بحر أحمر هادر. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأصداء بين شوطي المباراة في الاستوديوهات التحليلية الكندية اتسمت بالتفاؤل المفرط، حيث اعتبر النقاد أن هذا الأداء القوي يبعث برسالة شديدة اللهجة لبقية منافسي المجموعة، ويثبت أن كندا لا تستضيف البطولة فحسب، بل تطمح للذهاب بعيداً في الأدوار الإقصائية.</div></p>

كارني يحتفل بالثلاثية النظيفة مع رئيس "الفيفا"

<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاءات الشعر الإماراتي، تتجلّى قصيدة المناجاة كنافذة مفتوحة على العمق الروحي، حيث يتجه الإنسان إلى خالقه عز وجل ناطقاً بلغة صافية تفيض خشوعاً. هذا الشكل الشعري لم يكن مجرد استدعاء للمعاني الدينية فحسب، بل كان رحلة فنية تكشف عن الحس الإبداعي لشاعر الإمارات، الذي يجد في المناجاة مساحة للتأمل الفردي والجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، شهدت المناجاة الإماراتية تحولات جذرية على صعيد الشكل والأسلوب، فانتقلت من صياغة تقليدية إلى أفق أكثر مرونة في التعبير الفني، يسمح للشاعر بإدماج الصور البيئية، مثل البحر والصحراء والنخيل، لترمز إلى قدرة الله تعالى وعظمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكلت قصيدة المناجاة الإماراتية جسراً بين الروح والتراث والإبداع المعاصر، فهي لا تكتفي بتقديم محتوى روحاني، لكنها تقدم تجربة جمالية متكاملة، تجمع بين الموسيقى الداخلية للكلمة، وعمق المعنى، ودقة الصورة، لتصبح بذلك نصاً حياً ينبض في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216432.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحث في التراث الشعبي، فهد المعمري، في حديثه لـ«البيان»، أن قصيدة المناجاة تمثل أحد المسارات الأكثر شفافية في التعبير عن الحس الروحي والوجداني ضمن التجربة الشعرية المحلية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن هذا النوع من النصوص يتأسس في جوهره على العزلة الداخلية، حيث يُبنى الخطاب فيها ليكون موجهاً إلى المطلق، سواء كانت المناجاة للذات الإلهية، أو الوطن، أو الحبيب بوصفه رمزاً متعالياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءته للسمات الفنية التي تشكل هوية قصيدة المناجاة الإماراتية، أشار المعمري إلى عناصر مركزية، أبرزها اللغة التي تتسم بالبساطة الشفافة والاقتصاد اللفظي، وتستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية كالليل والنجوم والسكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216433.jpg" alt="القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>بينما تميل في الفصيح إلى صفاء تعبيري يقترب من حالة التضرع. ونوَّه بأهمية الصورة الشعرية التي لا تشكّل في المناجاة مجرد زخرف، بل هي أداة كشف داخلي تقوم على الاستعارة الكونية.</p><p class='article-text'>حيث تتحول عناصر الطبيعة كالصحراء إلى فضاء للاختبار الروحي، لافتاً إلى قيمة الإيقاع والخطاب؛ إذ إن القصيدة النبطية تحافظ على بحورها التقليدية لتعزيز نبرة الابتهال، في حين يهيمن على الخطاب ضمير المخاطب المفرد الذي يجعل النص حوارياً في باطنه رغم كونه أحادياً في ظاهره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض المعمري مراحل تطور هذا الفن، مشيراً إلى ثلاث محطات رئيسة: المرحلة التقليدية حين ارتبطت المناجاة بالمديح الديني والابتهال الممزوج بالحكمة، ومرحلة التحول الثقافي (السبعينيات - التسعينيات) التي اتجه فيها الشعر الإماراتي نحو الذات القلقة والخطاب المنفرد بالتزامن مع قيام الاتحاد وتوسع التعليم، والمرحلة المعاصرة، وفيها اتسعت الرؤية الشعرية لتشمل قضايا الهوية والإنسان في ظل العولمة، لتصبح أكثر تكثيفاً وتأملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن قدرة الشاعر على تجديد اللغة وربط التجربة الذاتية بالأسئلة الوجودية الكبرى هي الرهان الحقيقي للاستمرارية، قائلاً: «إن المناجاة قادرة على إعادة صياغة ذاتها بوصفها فن الإصغاء الداخلي في زمن الضجيج، وهو ما يمنحها امتداداً لا انقطاعاً».</div></p><h2>موروث ديني</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216434.jpg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض الشاعر أحمد بن غافان المهيري الهوية الفنية والجمالية لقصيدة المناجاة في الإمارات، موضحاً أنها تمثل تجلياً روحياً يربط بين الموروث الديني والوجدان الوطني، وأن هذا اللون الشعري استطاع الحفاظ على جوهره الأصيل برغم التحولات الثقافية المتسارعة التي شهدتها المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن قصيدة المناجاة الإماراتية تتسم بلغة عربية فصحى أصيلة مشبعة بالروحانيات، وغالباً ما تميل نحو البساطة لتقترب من روح الدعاء الخالص، لافتاً إلى حضور اللهجة المحلية في بعض النصوص الشعبية كعنصر إغناء للهوية الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص البناء الصوري، أكد المهيري أن الصور الشعرية مستمدة بشكل حي من الطبيعة الإماراتية، حيث تبرز عناصر (البحر، والصحراء، والليل، والرياح) كرموز تعكس الضعف الإنساني أمام عظمة الخالق، مستشهداً في هذا السياق بتجربة الشاعرة الراحلة عوشة السويدي (فتاة العرب)، التي رسمت في مناجاتها حالات النفس الطاهرة بنفحات روحية عالية.</div></p><p class='article-text'>وعلى صعيد البناء الموسيقي، أوضح المهيري أن الإيقاع يعتمد بشكل أساسي على التكرار والسجع لتعزيز حالة التأمل والابتهال، واصفاً الخطاب في هذه القصائد بأنه «مباشر وحميمي».</p><p class='article-text'>حيث تتجلى علاقة العبد بربه في صيغ مثل (يا رب، إلهي)، وتعكس مزيجاً من التذلل لله والرجاء والحب الإلهي. وضرب المهيري مثالاً من نتاجه الشعري الخاص، مستشهداً بأبيات من قصيدته الموجهة لابنته «فاخرة»، والتي يقول فيها: «يا إله الكون يا ربي ورب الأنام.. تحفظ النور الذي صار بوجوده اليوم عيد».</p><p class='article-text'>وحول مراحل تطور هذا الفن، أشار المهيري إلى أن البدايات كانت مرتبطة بالتراث القديم والشعر الديني التقليدي، إلا أن النقلة النوعية حدثت مع «جماعة الحيرة» وشعراء ما بعد الاتحاد، مثل حمد خليفة بوشهاب ومعالي مانع سعيد العتيبة.</p><p class='article-text'>حيث اندمجت المناجاة بالتأمل الوطني والروحي الشامل. وفي ختام حديثه، أكد المهيري أن مستقبل قصيدة المناجاة يبقى واعداً؛ لأنها لون شعري يتجدد باستمرار تلبية للحاجة الإنسانية الدائمة للروحانية في ظل التسارع الرقمي والعولمة.</p>

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد تقرير استراتيجي أصدرته مجموعة «أليانز تريد» العالمية، بالتعاون مع مؤسسة «أكريديا» النمساوية للتأمين الائتماني الدولي، أن دولة اﻹمارات نجحت في إثبات وتوسيع حضورها في السباق العالمي للذكاء الاصطناعي، مستفيدة من وفرة الطاقة وسرعة تطوير مراكز البيانات، فيما وجّه تحذيراً شديد اللهجة للمفوضية الأوروبية من الوقوع في التبعية الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكر التقرير الصادر بعنوان «كيف يعيد الذكاء الاصطناعي صياغة التجارة العالمية»، أن حجم التجارة العالمية في السلع المتممة والممكنة للذكاء الاصطناعي تضاعف تقريباً خلال العقد الماضي، ليقفز من 1.9 تريليون دولار في 2014 إلى 3.8 تريليونات دولار في 2025، وأن هذه المنتجات والبنية التحتية المصاحبة لها تمثل حالياً نحو 15 % من إجمالي حركة تجارة السلع العالمية، التي بلغت 26 تريليون دولار في 2025.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>صدارة عالمية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشاد التقرير بنجاح دولة الإمارات في قيادة طفرة استثمارية هيكلية مكنتها من احتلال موقع صدارة عالمي في بناء وتطوير البنية التحتية ومراكز البيانات الفائقة اللازمة لتشغيل وتصدير تكنولوجيات الذكاء الاصطناعي في هذا القطاع الاستراتيجي الذي أصبح يشكل عصب الاقتصاد والتجارة الدولية الجديدة، مستفيدة من صناديقها السيادية ووفرة الطاقة، التي تتنوع بين الأحفورية والنظيفة والنووية السلمية، لتبني منظومة سحابية سيادية وطنية ومراكز بيانات فائقة مملوكة ومدارة محلياً، وتنتقل من خانة «المستأجر» إلى خانة «المالك والمزود السيادي» للبنية التحتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فيما سلط التقرير التحليل الضوء على الفجوة الهيكلية الحادة التي تواجه القارة الأوروبية التي تمتلك سعة مراكز بيانات تقل عن 10 جيجاواط، ما يضعها تحت رحمة التبعية الرقمية للولايات المتحدة التي تمتلك سعة 60 جيجاواط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأطلق التقرير تحذيراً شديد اللهجة للمفوضية الأوروبية، مشيراً إلى أن أوروبا تواجه خطر التحول من مركز صناعي عالمي إلى مجرد «مستأجر رقمي» لدى الولايات المتحدة. وأشار إلى أن من يسيطر على البنية التحتية، ومراكز البيانات، ومنصات الحوسبة، سيتولى في المستقبل توجيه وإدارة الجزء الأكبر من قيمة التبادل التجاري والخدمي العالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>سيطرة آسيوية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الوقت نفسه، أشار التقرير إلى أن آسيا أحكمت قبضتها كمركز ثقل وحيد لتجارة عتاد الذكاء الاصطناعي، حيث تسيطر منفردة على 65 % من الصادرات العالمية وتهيمن على سلاسل القيمة. وأن 7 دول آسيوية فقط تسيطر على 80 % من هذه التجارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي الصين في الصدارة بحصة 18 %، تليها تايوان بنسبة 12 %، والتي سجلت القفزة الأكبر تاريخياً بنمو صادراتها 53 % في عام 2025، و62 % مطلع 2026، فيما برزت قوى نامية بديلة بدأت تقتنص حصصاً سوقية مهمة كمنصات بديلة مثل المكسيك، التي سجلت نمواً بـ62 % في 2025، إضافة إلى ماليزيا وتايلاند والفلبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما حذر التقرير أيضاً من أن سلاسل التوريد فائقة التقدم، والرقائق المتقدمة، ومعدات أشباه الموصلات، وذاكرات النطاق العريض الحساسة، تتركز بالكامل في قبضة 4 دول فقط: تايوان، وكوريا الجنوبية، والولايات المتحدة، وهولندا، ما يخلق نقاط فشل حرجة في حال حدوث أي تصعيد جيوسياسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مستثمر سيادي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار التقرير إلى أن الإمارات نجحت مرة أخرى من خلال أنها لم تعد مجرد مستورد للرقائق، بل تحولت إلى مستثمر سيادي مباشر في الأصول ومراكز معالجة البيانات الفائقة، ما منحها استقلالية جغرافية وتشريعية تحميها من قيود التصدير وحروب السياسات الصناعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد التقرير أن استباق الإمارات في هذا المجال يعني أنها تكسر احتكار تدفقات الأرباح الخدمية المستقبلية، وتضع نفسها كـ«ممر إجباري» للتجارة الرقمية بين الشرق والغرب، ويمنح أسواقها المحلية ميزة تنافسية استثنائية بعيدة المدى، ويحمي اقتصادها الوطني من نقاط الفشل الحرجة والقيود التجارية وحروب السياسات الصناعية الحمائية التي تشهدها الممرات التجارية الكبرى. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويسهم الاستقرار التشريعي والاستثماري اﻹماراتي في استقطاب كبرى الشركات التكنولوجية العالمية ومطوري البرمجيات الفائقة الباحثين عن بيئة استثمارية آمنة ومستقلة، ما رسخ دورها كمركز ثقل سيادي وحيد لإدارة وتوجيه القيمة المضافة للتجارة والخدمات الرقمية العالمية خلال العقود المقبلة.</div></p>

الدولة انتقلت من خانة «المستأجر» إلى «المزود السيادي»

«أليانز تريد»: الإمارات تتقدم في الذكاء الاصطناعي وأوروبا تواجه التبعية

<h2>المؤسسات الإعلامية مطالبة بالتحقق من هوية الضيوف الذين تتم استضافتهم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">أكد جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام، أن الهيئة تدرس حالياً إعداد إطار وسياسة تنظيمية جديدة خاصة بالتصوير في الأعراس، بما يضمن الحفاظ على الخصوصية واحترام العادات والتقاليد المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار لـ«البيان» إلى أن الخطوة تأتي ضمن جهود الهيئة لتعزيز منظومة الإعلام المسؤول ومواكبة التحولات المتسارعة في المشهد الإعلامي والرقمي، وبالتالي الحفاظ على خصوصية الحضور ومنع تصويرهم من دون إذن ونشر صور على مختلف منصات التواصل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الكعبي أن الإجراءات المعمول بها حالياً تمنع المقيمين من ارتداء الزي الإماراتي في الإعلانات التجارية والمقاطع المصورة فقط، مرجعاً السبب في ذلك إلى أن بعض الإعلانات تتضمن استخدام لهجة إماراتية «مكسرة» تمزج بين اللهجة المحلية ولهجات أخرى، الأمر الذي قد يسيء إلى الهوية الوطنية وصورة الزي الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد في المقابل أن ارتداء الزي الوطني داخل المجالس والأماكن العامة لا يخضع للمنع، طالما لا يتم استغلاله بصورة تسيء إلى رمزية الزي الوطني أو الثقافة الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشدد جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام على أهمية التزام المؤسسات الإعلامية بالتحقق من هوية الضيوف الذين تتم استضافتهم عبر مختلف الوسائل الإعلامية المحلية، لافتاً إلى رصد حالات لأشخاص قدموا إلى الدولة وجرى استضافتهم إعلامياً، حيث قاموا باستغلال تلك الاستضافة في طرح قضايا أو الإدلاء بتصريحات مسيئة لا تتوافق مع القوانين والضوابط المعمول بها في الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطرق جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام إلى الجرائم التي ارتُكبت باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي، محذراً من مخاطر إساءة استخدام هذه التقنيات في إنتاج محتوى مضلل أو مسيء، وعدم الإساءة إلى العملة الوطنية أو استخدامها بصورة غير لائقة، باعتبارها رمزاً سيادياً يعكس هوية الدولة ومكانتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام إلى أن الهيئة أعدت خطة توعوية سيتم تنفيذها خلال شهري مايو ويونيو، بهدف تعريف الجمهور بنصوص قانون تنظيم الإعلام وبنوده المختلفة، إلى جانب نشر الثقافة الإعلامية بين مختلف فئات المجتمع عبر المجالس واللقاءات المجتمعية والفعاليات التوعوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام: إن الحاجة إلى التعرف على معايير العمل الإعلامي أصبحت ضرورة ملحة، في ظل امتلاك كل فرد اليوم منصة إعلامية عبر هاتفه المحمول ومنصات التواصل الاجتماعي، موضحاً أن الدولة كان لا بد أن تتخذ موقفاً حازماً لتنظيم هذا القطاع ومنع أي آثار سلبية قد تنعكس على المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن قانون تنظيم الإعلام جاء لترتيب العلاقة بين جميع مستخدمي الوسائل الإعلامية، في وقت أصبحت فيه منصات التواصل الاجتماعي في بعض الدول الخارجية تُستخدم أحياناً لتوجيه الرأي العام ودفع المتلقي نحو تبني أفكار أو توجهات محددة تخدم أجندات معينة.</div></p><h2>لغة العقل</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد جمال الكعبي، الأمين العام للهيئة الوطنية للإعلام، أهمية تغليب لغة العقل والتحقق من مصداقية المعلومات ومصادرها قبل إعادة نشرها أو تداولها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، محذراً من أن تداول المعلومات غير الدقيقة يسهم في ترسيخ الانطباع الخاطئ لدى الجمهور بأنها معلومات صحيحة وموثوقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن الحكومة ترحب بالنقد البناء الذي يسهم في معالجة التحديات وإيجاد الحلول، بعيداً عن العشوائية أو الطرح غير المسؤول.</div></p>

دراسة لتنظيم عملية التصوير في الأعراس حفاظاً على الخصوصية

جمال الكعبي: الزي الإماراتي محظور في إعلانات المقيمين

<h2>اللهجات تظل أكثر محافظة ونقاءً في المناطق المعزولة أو الأحياء التي تسكنها قبيلة واحدة لم تختلط بغيرها بشكل كبير</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعد كتاب «تحقيقات ودراسات في لهجات الإمارات» للباحث أحمد محمد عبيد، والصادر عن مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، مرجعاً بحثياً مهماً يوثق التنوع اللغوي في الدولة ويربطه بجذوره التاريخية والجغرافية. كما أنه يعتبر «مدخلاً لغوياً» يجمع بين التحقيق التاريخي والتحليل الصوتي، ويهدف إلى إبراز الثراء الذي تتميز به لهجات الإمارات باعتبارها مخزوناً ثقافياً وتراثياً لا ينفصل عن الهوية الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فضلاً عن أن الكتاب ليس مجرد سرد عام، بل هو دراسة أكاديمية متخصصة مقسمة إلى أبواب فنية دقيقة مفصلة، حيث يتناول الفصل الأول منه «التأسيس اللغوي»، الذي يتحدث الباحث في مقدمته عن الإطار النظري وتاريخ نشأة هذه اللهجات، ليتطرق بعدها إلى الظواهر الصوتية في لهجات الإمارات مُتمثّلاً في كيفية نطق الحروف والمخارج التي تميز أهل الإمارات (مثل «الجيم» و«الكاف» و«الضاد»).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في الفصل الثاني من الكتاب، فيخصصه المؤلف للدراسات التطبيقية من حيث المفردات والاستعمال، وألفاظ طبيعة الأرض في اللهجات الإماراتية وما يتصل بذلك من المصطلحات المتعلقة بالتضاريس (الرمل، الجبل، البحر، الوديان) وكيفية تسميتها محلياً. لينتقل بنا المؤلف بعد ذلك في الفصل الثالث من الكتاب للحديث عن بيئة النخيل والزراعة والألفاظ الزراعية في اللهجة الإماراتية والمصطلحات المستخدمة في الري، الأدوات الزراعية، والمواسم.</div></p><h2>الأصول التاريخية والقبلية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أبرز النقاط التي احتواها الكتاب هو الأصول التاريخية والقبلية للهجة الإماراتية، حيث يؤكد المؤلف أن لهجات الإمارات ليست مجرد «عامية» حديثة، بل هي امتداد للغات القبائل العربية القديمة التي استوطنت المنطقة (مثل الأزد، عبدالقيس، تميم، وبكر بن وائل).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشرح الكتاب كيف أدى توزيع القبائل بين السواحل، الجبال، والصحارى إلى نشوء تنوع لهجي غني؛ فلهجات الساحل الغربي تختلف عن الساحل الشرقي وعن المناطق الشمالية.</div></p><h2>الظواهر اللغوية والصوتية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وركز الكتاب أيضاً على دراسة التغيرات التي تطرأ على الكلمات، ومنها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• القلب والإبدال: مثل إبدال بعض الحروف أو تغيير نطقها بناءً على البيئة (مثل نطق الكاف جيماً فارسية في بعض المناطق).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• التباين اللهجي: رصد الاختلافات في المسميات بين المناطق، مثل اختلاف مسميات «جرعة الماء» أو «نخلة الركوب» أو حتى «قطرة الدم» بين الساحل الشرقي والغربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">• تأثير البيئة: أفرزت البيئة البحرية والزراعية (النخلة) والجبلية مفردات خاصة بكل منها، وثقها الكتاب بدقة.</div></p><h2>عوامل التغير والتأثير المعاصر</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يشير الباحث في كتابه إلى تأثر اللهجات المحلية بوسائل الإعلام واللهجات العربية الأخرى (مثل الكويتية أو المصرية)، مما أدى أحياناً إلى ذوبان بعض الخصائص اللهجية القديمة وتراجعها.</div></p><h2>أهمية التوثيق والمنهج البحثي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي خطوة لتكملة جهود سابقة، يستعرض الكتاب الدراسات السابقة في هذا المجال (مثل دراسات جونستون، فالح حنظل، وعبدالعزيز المسلم)، التي يعتبر المؤلف نفسه فيها حلقة من سلسلة مستمرة لتعميق البحث. كما يدعو الكاتب إلى دراسة لهجات الإمارات بشمولية أكثر لأن ذلك «واجب وطني».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تناول الكتاب دراسات حالة، كدراسة «لهجة دبا»، حيث خصص الكاتب فصلاً كاملاً لمنطقة دبا، نظراً لخصوصية لهجتها التاريخية وتأثرها بالبيئة الجغرافية والاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوضح الكاتب أن المدن والمراكز السكانية الكبرى (الحواضر) تعمل كـ«بوطقة» تذوب فيها لهجات القبائل الوافدة إليها، حيث تسود لهجة الحاضرة وتفقد القبائل خصائصها اللهجية الأصلية مع الوقت بسبب الاختلاط اليومي. في المقابل، تظل اللهجات أكثر محافظةً ونقاءً في المناطق المعزولة أو الأحياء التي تسكنها قبيلة واحدة لم تختلط بغيرها بشكل كبير، سواء في المناطق البدويّة أو الجبليّة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم الكاتب مدينة دبا كنموذج فريد، فهي رغم كونها حاضرة، إلا أنها حافظت على «النطق القديم» ولم تتأثر كثيراً باللهجات الوافدة أو المجاورة. ويشير الباحث إلى وجود «امتداد لغوي ساحلي» متشابه بين (دبا الحصن، ودبا الفجيرة، ودبا البيعة)، مع وجود اختلافات طفيفة في الخصائص الصرفية عند مقارنتها بلهجات قبائل الشحوح في الجبال المجاورة.</div></p><h2>الأهداف العلمية للدراسة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد الباحث أن دراسة هذه اللهجات وتوثيقها ليس مجرد ترف فكري، بل هو وسيلة لإثراء البحث اللغوي الحديث، وتأصيل أنساب القبائل من خلال مقارنة ظواهرها اللهجية الحالية بظواهر لغات القبائل العربية القديمة. ويخلص الباحث إلى أنّ الكتاب يمثل رحلة استقصائية تربط بين «المكان» و«اللسان»، ويحاول استدراك ما قد يضيع من إرث لغوي نتيجة التمدن السريع، مع التركيز على دبا كحالة دراسية متميزة.</div></p>

الكتاب يحوي الأصول التاريخية للهجة المحلية وامتدادها للغات القبائل العربية

تحقيقات ودراسات في لهجات الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعتبر (التغير) أحدَ قوانين الحياة الرئيسة، ويشمل مختلفَ جوانبها البيولوجية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.. إلخ، فهو سُنة كونية حتمية لا تتخلف، يعبر عنها القولُ المأثور (دوامُ الحال من المحُال). والتغيرُ هو السبيلُ إلى التجدد وتدفقِ دماء جديدة في شرايين الحياة، ولولاه لظلت الأجيالُ المتعاقبة تجتر نفسَ الأنماط المعيشية التي عاشها أسلافُها عبر القرون، وهذا يعني جمودَ الحضارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما أن مجتمع الإمارات عاش نقلة نوعية في حياته المادية خلال الحقبة السابقة، التي تلت اختفاء حرفة الغوص بحثاً عن اللؤلؤ، حتى قيام الاتحاد (1971م)، ثم تسارعت وتيرة التطور بشكل هائل بعد قيام دولة الإمارات العربية المتحدة، فكذلك شمل التغيرُ الجانبَ الثقافي من حياة المجتمع المحلي، والذي يمثل التراثُ الشعبي جانباً هاماً وركناً رئيساً من أركانه.</div></p><p class='article-text'>وقد تفاوتت عناصرُ التراث الشعبي من حيث تأثرها بعوامل التغير، فالتراث المادي (كالعمارة -الزي – الغذاء – الحِرف – أدوات وأساليب الإنتاج..)، كان أكثرَ قابلية للتجديد، إذ اختفت أكثرُ وسائل العيش التقليدية القديمة، وحلت محلها وسائلُ حديثة متطورة، ذاتُ كفاءة عالية، تُعد من أرقى ما أنتجته الحضارة الحديثة، وساعد على ذلك ارتفاعُ مستوى المعيشة في ظل دولة الاتحاد، وطموحُ أفراد المجتمع للأفضل في كل شيء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تكن عناصر التراث اللامادي بمنأى عن حركة التغير الذي شملها بنسب متفاوتة، بحسب رسوخها في الوجدان الشعبي، ومدى صمودها في وجه الثقافة الوافدة، فقد كانت اللهجة المحلية أكثر من غيرها تأثراً، بحيث تحولت عبر عقود السنين إلى ما يسمى بـ(اللهجة البيضاء) المفهومةِ لجميع أبناء البلاد العربية تقريباً، وهي آخذة في التغير التدريجي دون شك فهذا قانون يسري على جميع اللغات واللهجات المتفرعة منها، كما شهدت (العادات) العامةُ منها والفردية، تغيراتٍ ملموسة، تبعاً لدرجة الثقافة ومدى التأثر بعادات الشعوب الأخرى في الإتيكيت، والاضطرار للتخلي عن بعض الممارسات القديمة العريقة، التي لم تعد تصلح لعالمنا المعاصر، أو العمل على تهذيبها وتشذيبها وإلباسها ثوباً عصرياً. ولعل عنصر (التقاليد) هو من أكثر مكونات التراث الثقافي صلابةً وصموداً في وجه عوامل التغير.</div></p><p class='article-text'>ويعود السبب الرئيس لصمودها، إلى أن كثيراً منها نابع من تعاليم الدين الإسلامي، ما أكسبها صفة الاستمرارية والرسوخ، واستحسان الناس لها، وشعورهم إزاءها بالأمن والطمأنينة. إن التغير أمر حتمي لا مفر منه، ولا تملك أية قوة في العالم منعَه أو إيقافَ حركته كليّاً.</p><p class='article-text'>وبالتالي، فإن المطلوبَ هو توجيه حركة التغير والتكيف مع مقتضياته، بحيث يظل التراث الثقافي المحلي محافظاً على خطوطه العريضة وعناصره الرئيسة، ويبقى كأحد أركان ومكونات الهوية الوطنية التي تميز شعب الإمارات عن غيره من الشعوب.</p>

الــدهــريـــز

التراث الشعبي وحتمية التغير

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعد المحتوى الذي ينشر على المنصات الرقمية مجرد وسيلة للتواصل أو الترفيه، بل أصبح مساحة مؤثرة تسهم في تشكيل وعي الأجيال، وتعزيز حضور الهوية الوطنية في تفاصيل الحياة اليومية. وتقدم دبي خصوصاً، ودولة الإمارات العربية المتحدة عموماً، العديد من البرامج والمبادرات التي تدعم صنّاع المحتوى، وتصقل مواهبهم، وتغني تجاربهم، وتعرفهم بقيمة رسائلهم للجمهور. وفي هذا السياق، يرى عدد من صناع المحتوى والمؤثرين أن مسؤوليتهم اليوم تتجاوز حدود النشر والتفاعل، لتتحول إلى دور تربوي وثقافي يسهم في ترسيخ القيم وتعزيز ارتباط الأجيال بهويتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال صانع المحتوى مروان الشحي: «إن الهوية الإماراتية لم تعد مجرد مظهر خارجي أو تفاصيل شكلية، بل منظومة قيم تتجسد في السلوك اليومي، وتعكس أخلاق المجتمع وثقافته». وأشار إلى أن الزي الوطني يعبر عن الانتماء، وأن أساليب التواصل والمحتوى تحمل بصمة المكان، إلا أن جوهر الهوية يبقى في الأخلاق التي رسخها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والتي أصبحت معياراً يُقاس به حضور الفرد وصورته أمام الآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن المنصات الرقمية تحولت إلى نافذة مفتوحة على العالم، ما جعل المحتوى مساحة لإبراز القيم والرسائل التي تعكس صورة المجتمع، لافتاً إلى أن أسلوب الحديث، وطريقة التعامل مع الناس، واختيار المفردات، وحتى تفاصيل الحضور الشخصي، جميعها عناصر تسهم في تقديم نموذج يعكس الهوية الإماراتية بروحها الأصيلة وثقافتها الراسخة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن التمسك بالهوية لا يعني الجمود، بل القدرة على التعبير عنها بثقة ووعي، وتقديمها بأسلوب يواكب العصر ويحافظ في الوقت نفسه على القيم التي تشكلت عبر الأجيال، لتظل الأخلاق الإماراتية هي العنوان الأبرز لأي محتوى يقدمه الفرد، في الواقع أو عبر الشاشة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مسؤولية كبيرة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، أكدت صانعة المحتوى هاجر يوسف، أن دور الإعلاميين والمؤثرين في الخليج اليوم هو ليس فقط حضوراً على المنصات الرقمية، بل مسؤولية كبيرة تبدأ بالمسؤولية الذاتية وتمتد إلى المسؤولية الوطنية، مشيرة إلى أن الوطن يظل فوق كل اعتبار، وأن إبراز القيم الوطنية يتحقق من خلال نقل الرسائل والأهداف التي ترسخها الدولة ونشرها للعالم بصورة واعية ومسؤولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن على صانع المحتوى، سواء كان إعلامياً أو مؤثراً، أن يركز على الرسائل الوطنية التي تعزز صورة المجتمع وتدعم استقراره، خاصة في أوقات التحديات، حيث يصبح الوضوح والالتزام بالقيم الوطنية ضرورة للحفاظ على الهوية وتعزيز الثقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن الهوية الوطنية تظهر في تفاصيل الحياة اليومية، بدءاً من اللهجة المحلية والزي الوطني، وصولاً إلى نوعية الرسائل التي يقدمها الفرد عبر محتواه، مؤكدة أن المشاركة في الحملات الوطنية ونشرها عبر منصات التواصل الاجتماعي تمثل دليلاً عملياً على الانتماء، وتعكس صورة المجتمع وثقافته أمام العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رسالة ونصائح</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أكد الكاتب وصانع المحتوى بدر الشمري، أن الموروث والعادات والقيم ليست مجرد مفاهيم نتعلمها في الصغر، بل مسؤولية مستمرة يجب نقلها إلى الأجيال عبر ما نقدمه من محتوى، مشيراً إلى أن صانع المحتوى يستطيع ترسيخ هذه القيم من خلال أسلوبه وتوجهه والنصائح التي يقدمها للمتابعين، حتى وإن جاءت بصورة غير مباشرة يفهمها المتلقي ويستوعب رسالتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت اليوم مساحة واسعة تشبه «مجتمعاً كبيراً» يجتمع فيه الإيجابي والسلبي، ما يفرض على صناع المحتوى التمسك بهويتهم الأساسية والحفاظ على قيمهم، لافتاً إلى أن دولة الإمارات توفر التوجيه والدعم، وتحتفي بأصحاب المحتوى الذين يعكسون تماسك المجتمع بعاداته وتقاليده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أنه يحرص دائماً قبل نشر أي محتوى على التفكير في تأثيره على الأطفال والمتابعين، مضيفاً: «إن المسؤولية لا تتوقف عند حدود المجتمع فحسب، بل تمتد إلى المسؤولية الأخلاقية والدينية، وهو ما يدفعه إلى الاهتمام بتفاصيل المظهر والكلمة والمصطلح، بما يتوافق مع الدين والعادات والقيم، ويعكس صورة إيجابية عن الأسرة والمجتمع».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مفردات تراثية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت صانعة المحتوى التراثي ندى أبو شبص إنها تحرص في محتواها على شرح المفردات التراثية باللهجة الإماراتية بطريقة مبسطة، بحيث يفهمها المتابعون من مختلف الدول العربية، مشيرة إلى أن جمهورها لا يقتصر على الإمارات فقط، بل يشمل متابعين من الخليج والعالم العربي، ما يجعل توضيح معنى الكلمة وسياق استخدامها أمراً مهماً للحفاظ عليها وتداولها بين الأجيال. وأوضحت أن إيصال المعنى الصحيح للمفردات يساعد الجيل الحالي على استخدامها في حياتهم اليومية وعدم نسيانها، مضيفة: «إن اللغة جزء أساسي من الهوية، وتبسيطها للمتابعين يسهم في تعزيز ارتباطهم بالموروث الثقافي وفهم دلالاته».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أنها تعتمد أيضاً على إبراز الأزياء التراثية في محتواها، من خلال شرح تفاصيلها وتسمياتها القديمة وكيف تطورت مع الوقت.</div></p>

صنّاع المحتوى.. دور متنامٍ في ترسيخ القيم الثقافية

في إحاطة إعلامية.. الحكومة تستعرض آخر المستجدات والأوضاع الراهنة

الإمارات في أعلى جاهزيتها وقدراتها التسليحية وقادرة على الدفاع عن أراضيها وحماية شعبها

ريم الهاشمي: نطالب إيران بالوقف الفوري لجميع الاعتداءات على دولة الإمارات ودول الجوار

الإحاطة الحكومية: الإمارات في أعلى درجات جاهزيتها وتمتلك من القدرات ما يُمكنها من الدفاع عن أراضيها وحماية شعبها

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت إذاعة الأولى، من شبكة الأولى الإذاعية، التابعة لمركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، عن دورتها البرامجية الخاصة بشهر رمضان المبارك، والتي تضم باقة متنوّعة من البرامج والفواصل الإذاعية، تنطلق في مضمونها من هوية وطنية راسخة ترتكز على صون الإرث الإماراتي وتعزيز حضور اللهجة المحلية في الإعلام السمعي. </div></p><p class='article-text'>وتبث الإذاعة برامجها عبر ترددها 107.4 إف إم، مقدّمة خلال هذه الدورة برامج مختلفة تخاطب جميع فئات الأسرة، إلى جانب مجموعة من الفواصل المستوحاة من روح الشهر الفضيل وقيمه.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/17/5086429.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وستبث الإذاعة برنامج «صابح رمضان» من الساعة 8 إلى 10 صباحاً من الاثنين إلى الجمعة، وتقدمه عائشة البدواوي، وهو برنامج وطني تفاعلي. </div></p><p class='article-text'>للموسم الرابع على التوالي، تواصل إذاعة الأولى تقديم برنامج «قايلة جوازات دبي» بالشراكة مع الإدارة العامة للهوية وشؤون الأجانب بدبي، في تجربة إذاعية رسّخت حضورها كمنصة تفاعلية تجمع بين المعرفة والترفيه.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/17/5086432.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويقدّم البرنامج سالم محمد يومياً من الساعة 14:00 وحتى 16:00.</p><p class='article-text'>ويقدّم الدكتور صلاح الدويب برنامج «البيت المجن» من الاثنين إلى الجمعة، من الساعة 20:00 إلى الساعة 21:00، حيث يتناول فيه القضايا والتحديات التي تواجه الأسرة.</p><p class='article-text'>وسيتم بث برنامج «شور الدخاتر» من الاثنين إلى الجمعة، من الساعة 16:00 إلى الساعة 17:00، وهو برنامج صحي توعوي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطل علينا شرينة سالم في برنامج «عقب التراويح»، من الساعة 21:00 إلى الساعة 23:00، وهو برنامج تراثي منوّع يربط الماضي بالحاضر، من خلال طرح القيم التي غرسها الأجداد وانعكاسها على واقعنا اليوم. </div></p><p class='article-text'>وتقدم إذاعة الأولى برنامج «من اليوم حذّرهم» من تقديم الدكتور عبدالله موسى، وهو برنامج أسري موجّه للأطفال.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/17/5086430.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتطل علينا حصة بن صبيح في برنامج «بيتك أبدى»، من الاثنين إلى الجمعة وهو برنامج اجتماعي أسري يتزامن مع عام الأسرة 2026، يناقش قضايا الترابط الأسري، وترسيخ الهوية الوطنية.</p><p class='article-text'>كما كان للناشئة حصة ضمن الدورة الرمضانية، حيث تبث الأولى برنامج «تبعوهم» الذي يقدّمه الطفلان عبدالعزيز البلوشي وهداية الظاهري، وهو برنامج حواري يفتح باب المعرفة بين الأطفال وكبار المواطنين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وستقدّم مريم الشحي برنامج «إرث البلاد»، يومي السبت والأحد من كل أسبوع، والذي يتناول جهود حفظ التراث في دولة الإمارات. </div></p><p class='article-text'>وستقوم الأولى ببث برنامج «راعي الطبع»، من الاثنين إلى الجمعة من الساعة 13:00 إلى الساعة 14:00، من تقديم عبدالله درويش، حيث يتناول الظواهر الاجتماعية والسلوكيات الفردية من منظور علمي.</p><p class='article-text'>ويواصل الدكتور عبدالله موسى في تقديم برنامج «زايد الخير» طيلة أيام الشهر المبارك من الساعة 17:00 إلى الساعة 18:00، وهو برنامج إنساني مباشر يُعنى بالأعمال الخيرية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/17/5086431.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويأتي البرنامج الشعري «دفاتر بن سليمان» مع الشاعر سيف بن سليمان وحمد الشامسي، كل يوم أحد من الساعة 21:00 إلى 23:00، وهو برنامج حواري يربط الأجيال، وينقل للأطفال خلاصة تجارب كبار المواطنين.</p><p class='article-text'>وتبث الإذاعة مجموعة متنوعة من الفواصل الجديدة، تتناسب وخصوصية الشهر المبارك.</p><p class='article-text'>وأكدت نتالي جوزيف أواديسيان، مدير إدارة الإذاعات ومدير الإعلام والاتصال المؤسسي في مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، أن الدورة البرامجية الرمضانية لإذاعة الأولى لم تُبنَ على مبدأ التنوّع بحد ذاته، بل على فكرة أعمق تتمثّل في صوت المجتمع في شهر تتجلّى فيه القيم.</p>

«إذاعة الأولى» في رمضان.. برامج وفواصل جواهرها قيم المجتمع

<p class='article-text'>في منطقة الذيد التابعة لإمارة الشارقة، يتردد كثيراً بين أهلها اسم «حمامة الطنيجي»، التي ارتبط اسمها بالطب الشعبي وذاع صيتها بين الناس. فمن لا يعرف حمامة بنت عبيد الطنيجي، التي أمضت أكثر من ثمانين عاماً في ممارسة الطب الشعبي وعلاج المرضى بمختلف العلل.</p><p class='article-text'>وكانت تمتلك براعة غير معهودة في تشخيص الأمراض. بدأت قصة حمامة الطنيجي عندما مرضت ابنتها مرضاً شديداً، ولم تجد لها علاجاً ناجعاً. في ذلك الوقت رأت حمامة في منامها إشارات إلى استخدام العلاج بالكيّ.</p><p class='article-text'>والكيّ هو أسلوب تقليدي في الطب الشعبي يقوم على كيّ مواضع معينة من الجلد بالجمر، فلجأت إلى كيّ مواضع في جسد ابنتها، وكانت النتيجة أن تعافت. وتلك كانت البداية لاتخاذ حمامة الكي علاجاً. هذه الحادثة كانت الشرارة التي أوقدت شعلة المهنة التي كرّست حياتها لها.</p><p class='article-text'>نشأت حمامة في البادية، حيث اعتاد الناس على التنقل من مكان إلى مكان بحثاً عن المرعى والكلأ، وفي تلك البيئة اكتسبت معرفتها بالأعشاب والنباتات الطبية المتوارثة، وتراكمت لديها الخبرة حتى أصبحت تتقن إعداد خلطات خاصة بعلاج أمراض مختلفة.</p><p class='article-text'>وامتلكت حمامة معرفة واسعة بالأعشاب المحلية، وأبدعت في تركيب خلطات طبيعية فريدة تحتوي على مكونات مثل: الخِيل، المر، المهتدي، الصريو، الغته، الهليلي، حبة البركة، ملح الزراني، المقل، الكركم، وغيرها من النباتات التي اشتهرت بفوائدها العلاجية. كانت تستخدم هذه الخلطات لعلاج أمراض متعددة من بينها الحمى، السرطان، مشاكل الكلى، العقم، وأمراض الكبد والبروستاتا.</p><p class='article-text'>وكانت تنصح مرضاها بتناولها في أيام معينة من الشهر.بصيرة لم تكن حمامة تعالج المرضى بالأعشاب فقط، بل كان لديها بصيرة في تشخيص الأمراض من الأعراض الظاهرة لها، ومن ذلك تشخيصها لمرضى الكبد من تفحصها لأعينهم.</p><p class='article-text'>وصدف ذات مرة أثناء زيارة فريق تصوير لها أن أخبرت أحد أفراد الفريق بعد تفحصها لوجهه أنه يعاني من مشكلة في الكبد، وقد كان بالفعل يشكو من مشكلة في الكبد. وكان أكثر ما اشتهرت به في طرق علاجها الأمراض هو العلاج بالكي أو ما يعرف في اللهجة الإماراتية بـ«الوسم».</p><p class='article-text'>حيث لجأت إلى الكي لعلاج أمراض من بينها : السرطان، أمراض الكبد (بوصفار)، البروستاتا، آلام الكلى، الحمى، والربو، إضافة إلى العلاج بالتدليك والوصفات العشبية التي كانت تمزج مركباتها بنفسها.</p><p class='article-text'>ورغم تقدمها في السن، ظل بيت حمامة في الذيد مفتوحاً للناس من قاصٍ ودانٍ. وحظيت حياة حمامة الطنيجي بتوثيق مهم عبر فيلم وثائقي بعنوان «حمامة» من إخراج نجوم الغانم، عُرض الفيلم في مهرجانات دولية مرموقة.</p><p class='article-text'>وقدم الفيلم لمحة شاملة عن حياتها اليومية، ومعرفتها بالطب الشعبي، وارتباطها العميق بالموروث. وكرمت دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة حمامة الطنيجي تقديراً لدورها الريادي في حفظ التراث الشعبي وتوثيقه، خصوصاً في مجال الطب بالأعشاب والكي.</p><p class='article-text'>وقد شهدت لها نساء الذيد بأنها كانت تولد النساء قبل وجود المستشفيات الحديثة، وكانت أيقونة طبية حقيقية في مجتمعها. وقد قامت بتشخيص حالات أكثر من 100 ألف شخص، من مختلف الأعمار.</p><p class='article-text'>إن حمامة الطنيجي ليست مجرد امرأة مارست الطب الشعبي، بل هي شاهدة حية على أهمية العلاج بالأعشاب في حياة أهل البادية. هي قصة صمود وكفاح وتضحية، وارتباط وثيق بالإرث والعادات والأصالة وحب مساعدة الغير، وهي رمز لمجتمع يتكاتف فيه الجميع.</p>

حمامة الطنيجي..أيقونة الطب الشعبي في الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">تمثل اللهجة المحلية في أية دولة عربية أحد مقومات ثقافتها وتراثها الذي يميز شخصيتها عن غيرها من الدول، فبمجرد أن تسمع أحدهم يتحدث ولو جُملاً قليلة ستتعرف فوراً إلى جنسيته، واللهجة المحلية الإماراتية تعتبر من عناصر الهوية الوطنية، فهي لغة الآباء والأجداد، وهي وعاء التراث الشعبي الأصيل المميز، وهي لغة الشعر الشعبي منذ قرون خلت، وبها قيلت الأمثال ورُويت الحكايات (الخراريف) .</div></p><p class='article-text'>وكانت واسطة نقل العادات والتقاليد من جيل إلى جيل، لذلك فإننا بحاجة لتأهيل فئة من المشتغلين بالتراث الشعبي في اللهجة المحلية القديمة بالذات، ولعل أهم فئتين مستهدفتين في برنامج التأهيل، هما:</p><p class='article-text'><div data-empty="false">1 - جامعو التراث الشفاهي الذين تناط بهم مهمة إجراء المقابلات مع الرواة من كبار السن، من الجنسين، حول مختلف جوانب الحياة التقليدية قبل الاتحاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2 - الباحثون الأنثروبولوجيون في عالم التراث، المستفيدون من حصيلة الجمع الميداني للمادة التراثية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الجهات التي يناط بها مثل القيام بهذا المشروع هي المؤسسات التراثية المحلية التي أخذت على عاتقها مهمة المحافظة على الموروث الشعبي وصونه والتعريف به ودراسته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن تدريس اللهجة المحلية لهاتين الفئتين يستهدف:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أ - إثراء حصيلتهم اللغوية من المفردات العامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ب - تنمية قدراتهم على شرح التراث الأدبي القديم، وخصوصاً الشعر الشعبي بأنواعه، وفي بيئاته المختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ج - صون كنز المصطلحات الفنية المتعلقة بمختلف المهن والحرف من الاندثار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هـ - فتح الباب للتعمق في دراسة اللهجات المقارنة والصرف وقواعد اللهجة المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولقد تنبه العديد من الإماراتيين من عشاق التراث الشعبي إلى أهمية الحديث عن اللهجة، فأنشؤوا حسابات على الإنستغرام أو التيك توك، يبثون من خلالها موضوعات لغوية محلية، تتفاوت من حيث مستواها ودقتها، لكن غالبيتها غير متخصصة وتتسم بالسطحية في الطرح، بحيث تقتصر على ذكر المفردات ومعانيها.</div></p><p class='article-text'>وهي تمثل مستوى بسيطاً من الطرح لا يرقى إلى المستوى المطلوب في الدراسة الأكاديمية التي يحتاجها الباحث، ومع ذلك حظيت بتفاعل كبير من المتابعين، وهو ما يعكس حبهم للتراث الشعبي واعتزازهم به.</p><h2>* مستشار في التراث والتاريخ المحلي</h2>

مشروع تأهيل الباحثين في التراث باللهجة الإماراتية

<p class='article-text'><div data-empty="false">وصلتني قبل أيام نسخة مهداة وموقعة من رواية «حمى داخلية» للكاتبة الإماراتية «سارة سالم»، صدرت مؤخراً عن دار ملهمون للنشر والتوزيع، وكانت قراءتي لهذه الرواية الصاخبة اجتماعياً أشبه بعودة إلى أصوات أعرفها جيداً، إنها أصوات البيت الإماراتي، فخلال الصفحات الأولى، بدت اللهجة الإماراتية حاضرة بقوة، كجذر يحمل المعنى ويصنع الإيقاع ويقود السرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الكتابة باللهجة المحلية في الأدب الإماراتي تفتح باباً واسعاً لفهم أعمق للعلاقة بين اللغة والهوية. فاللهجة تحمل الذاكرة اليومية كما هي، بكل ما فيها من بساطة وحرارة وصدق. </div></p><p class='article-text'>كلمات مثل: شخبارك، ريوق، فديتج، سحبي كرسي، يسوون سوالف، تؤدي وظيفة تواصلية وأيضاً تنقل مناخاً اجتماعياً كاملاً، وتستدعي سياقاً إنسانياً لا يمكن استحضاره باللغة المعيارية وحدها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللهجة الإماراتية في «حمى داخلية» هي مساحة اعتراف تكشف الداخل الإنساني للشخصيات. </div></p><p class='article-text'>فالحوار باللهجة يمنح الشخصيات حرية في التعبير، ويجعل القارئ قريباً منها، كأنه يجلس معها في غرفة واحدة، وهذا القرب النفسي عنصر أساسي في نجاح السرد، لأن اللغة حين تخرج من الفم كما تُقال في الحياة، تصل إلى القلب دون حواجز.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أهمية توظيف اللهجة المحلية في هذه الرواية وفي الأدب عموماً تتجاوز البعد الجمالي إلى بعد ثقافي ومعرفي، فالرواية المكتوبة باللهجة الشعبية هي وثيقة اجتماعية، فهي تحفظ تفاصيل الحياة اليومية، وأنماط التفكير، وطريقة النظر إلى العلاقات، وإلى الجسد، وإلى العائلة، وإلى التحولات. المفردة الشعبية تحمل تاريخاً شفهياً طويلاً، وتعمل كأرشيف حي لذاكرة المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أدهشني أن «سارة سالم الطنيجي» في هذه الرواية تتعامل مع اللهجة بوعي عميق، فالنص لا يثقل القارئ بالمفردات الفصيحة «المقعرة»، بل يوازن بين السرد والفكرة، وبين الإحساس والبناء الفني، ولهجة الحوارات الإماراتية تتحرك داخل النص بسلاسة، وتخدم الحالة الوجودية للشخصيات، وخاصة في التعبير عن القلق، والاحتقان الداخلي، والصراع بين ما يُقال وما يُكتم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«حمى داخلية»، ومع التعقيدات الاجتماعية التي عرضتها، من واقع المجتمع الإماراتي والخليجي، تنتمي إلى جيل جديد من الكتابة الإماراتية التي ترى في اللهجة أداة تفكير، فالنص يكشف أن الهوية تتشكل في اللسان، وفي النبرة، وفي الطريقة التي نروي بها قصصنا لأنفسنا قبل أن نرويها للآخرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجربة «سارة سالم» في توظيف اللهجة الإماراتية تنتمي إلى مسار إبداعي مهّد له أدباء إماراتيون اشتغلوا مبكراً على استحضار اللسان المحلي بوصفه حاملاً للذاكرة والمكان.</div></p><p class='article-text'>وعلى ما تسعفني به ذاكرتي، فقد قدّم «علي أبو الريش»، صاحب لقب «راوي المكان»، في أعماله الروائية، مثل «الغرفة 357» و«زينة الملكة»، كتابة مشبعة بروح البيئة الإماراتية، حيث تتسرّب المفردة المحلية في السرد لتكشف علاقة الإنسان بالمكان والقدر والتحوّل.</p><p class='article-text'>وكذلك فتحت «سارة الجروان»، عبر روايتها «شجن بنت القدر الحزين»، أفقاً لربط السرد الروائي بالهوية والتراث، مؤكدة حضور الصوت النسائي في استعادة الذاكرة الاجتماعية. أما «محمد المر»، فقد جعل من قصصه القصيرة، ولا سيما «حكايات دبي»، سجلاً حياً لتفاصيل الحياة اليومية، حيث تتحرك اللهجة بخفة وصدق داخل المشهد الاجتماعي.</p><p class='article-text'>وذهب «ثاني السويدي» في «الديزل» إلى تجربة سردية أكثر جرأة، تداخل فيها الموروث الشعبي مع أسئلة الوجود والهوية، كما استحضرت «هدى سرور» في روايتها «الياه» ذاكرة اجتماعية غنية، جعلت اللهجة جزءاً من النسيج العاطفي للنص، وضمن هذا المسار المتراكم، تأتي تجربة سارة سالم امتداداً ناضجاً لتقليد أدبي إماراتي يرى في اللهجة أداة وعي، ومساحة تعبير، وجسراً يصل الأدب بالبيت والشارع والذاكرة الحية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا التوظيف يضع الرواية الإماراتية ضمن سياق عالمي أوسع، فكثير من التجارب الأدبية الكبرى اختارت اللهجة المحلية لتكون أداة سردية أساسية، «مارك توين» مثلاً كتب بلهجة الجنوب الأمريكي ليكشف التفاوت الاجتماعي، وكذلك «يون فوسه» كتب بلغة «نيونورسك» ليحفظ الذاكرة الريفية النرويجية، وأيضاً «نجيب محفوظ» طوّع الحوار ليحمل روح الحارة المصرية، و«الطيب صالح» جعل اللهجة السودانية بوابة لفهم المكان والإنسان، ولذلك، تأتي «حمى داخلية»، في هذا المسار، وكل الأعمال الأدبية التي تقصد حفظ التراث وحمايته، لتؤكد أن اللهجة الإماراتية قادرة على حمل الأسئلة الكبرى، وأنها قادرة على التعبير عن القلق الوجودي، وعن التحولات النفسية والاجتماعية، بعمق وصدق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجهة نظري أن توظيف اللهجة الإماراتية في الأدب هو فعل ثقافي واعٍ، يسهم في حماية التراث الشفهي والهوية الإماراتية، ويمنح الأدب المحلي صوته الخاص في المشهد العربي والعالمي، فالرواية باللهجة المحلية الشعبية تفتح باب الحوار مع الآخر من موقع الثقة بالذات، ومن احترام الخصوصية.</div></p>

نتائج البحث عن: اللهجة المحلية